Stoici autem, quod finem bonorum in una virtute ponunt, similes sunt illorum;

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Multa sunt dicta ab antiquis de contemnendis ac despiciendis rebus humanis; Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Pudebit te, inquam, illius tabulae, quam Cleanthes sane commode verbis depingere solebat. Causa autem fuit huc veniendi ut quosdam hinc libros promerem. Deinde disputat, quod cuiusque generis animantium statui deceat extremum. Tamen a proposito, inquam, aberramus. Duo Reges: constructio interrete. Portenta haec esse dicit, neque ea ratione ullo modo posse vivi;

Consequens enim est et post oritur, ut dixi.
Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum.
Quid de Platone aut de Democrito loquar?
Dolere malum est: in crucem qui agitur, beatus esse non potest.
Si sapiens, ne tum quidem miser, cum ab Oroete, praetore Darei, in crucem actus est.
Videamus animi partes, quarum est conspectus illustrior;

Quid in isto egregio tuo officio et tanta fide-sic enim
existimo-ad corpus refers?

Nihil acciderat ei, quod nollet, nisi quod anulum, quo
delectabatur, in mari abiecerat.

Bork: Idque testamento cavebit is, qui nobis quasi oraculum ediderit nihil post mortem ad nos pertinere?
Bork: Nec enim, dum metuit, iustus est, et certe, si metuere destiterit, non erit;
Bork: Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico.

Quod vestri non item. Hoc dixerit potius Ennius: Nimium boni est, cui nihil est mali. Nummus in Croesi divitiis obscuratur, pars est tamen divitiarum. Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Rapior illuc, revocat autem Antiochus, nec est praeterea, quem audiamus.

Commoda autem et incommoda in eo genere sunt, quae praeposita et reiecta diximus;
Sunt enim prima elementa naturae, quibus auctis vírtutis quasi germen efficitur.

Fortasse id optimum, sed ubi illud: Plus semper voluptatis?

Non igitur potestis voluptate omnia dirigentes aut tueri aut retinere virtutem. Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris. Praeclarae mortes sunt imperatoriae; Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus. Quid ei reliquisti, nisi te, quoquo modo loqueretur, intellegere, quid diceret? Ergo ita: non posse honeste vivi, nisi honeste vivatur? Quod quidem iam fit etiam in Academia. Qui ita affectus, beatum esse numquam probabis;

Transfer idem ad modestiam vel temperantiam, quae est moderatio cupiditatum rationi oboediens.